文殊師利問疾品第五 - 佛经注疏可视化系统

无法注释文殊師利問疾品第五·第1句

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爾時佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。

A文本无关于佛命文殊问疾之情节或类似叙事结构

无法注释文殊師利問疾品第五·第3句

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彼上人者，難為詶對。

A文本中无关于‘上人難為詶對’的相关表述或概念

无法注释文殊師利問疾品第五·第5句

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雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。

A文本无关于‘承佛圣旨’或‘问疾’的直接或间接表述

无法注释文殊師利問疾品第五·第6句

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於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是念：「今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙法！

A文本无关于文殊师利与维摩诘共谈妙法的记载

无法注释文殊師利問疾品第五·第9句

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爾時長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾俱來！

A文本无关于维摩诘心念文殊师利将至的内容，无法提供有效注释

无法注释文殊師利問疾品第五·第10句

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即以神力空其室內，除去所有及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。

A文本无关于文殊师利空室、置床卧疾之记载

无法注释文殊師利問疾品第五·第11句

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文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。

A文本无关于文殊入舍、室空、独寝一床的描述

无法注释文殊師利問疾品第五·第13句

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不來相而來，不見相而見。

A文本无关于‘不来相而来，不见相而见’的直接或间接表述

无法注释文殊師利問疾品第五·第15句

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居士！

A文本中无'居士'相关表述，无法注释B文本

无法注释文殊師利問疾品第五·第16句

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若來已，更不來；若去已，更不去。

A文本无关于‘来不去、去不去’的直接或间接论述，无法提供有效注释。

无法注释文殊師利問疾品第五·第18句

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來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。

A文本无关于‘来无所从去无所至’的直接或间接论述，无法提供有效注释。

无法注释文殊師利問疾品第五·第19句

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且置是事，居士！

A文本无与'且置是事，居士！'相关的表述或概念

无法注释文殊師利問疾品第五·第20句

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是疾寧可忍不？

A文本无关于‘病痛是否可忍’的直接或间接论述，无法提供有效注释。

无法注释文殊師利問疾品第五·第21句

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療治有損，不至增乎？

A文本无关于‘療治有損，不至增乎’的直接或间接注释内容

无法注释文殊師利問疾品第五·第22句

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世尊慇懃致問無量。

A文本中无‘世尊慇懃致問無量’相关内容，无法提供有效注释依据

无法注释文殊師利問疾品第五·第23句

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居士！

A文本中无‘居士’称谓及相关语境，无法注释B文本

无法注释文殊師利問疾品第五·第24句

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是疾何所因起？

A文本无关于‘疾何所因起’病因起源的直接或间接说明

无法注释文殊師利問疾品第五·第25句

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其生久如？

A文本无关于‘其生久如’之时间或寿命长短的直接或间接表述

无法注释文殊師利問疾品第五·第26句

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當云何滅？

A文本无关于‘当云何灭’的提问及对应解答内容

无法注释文殊師利問疾品第五·第27句

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維摩詰言：「從癡、有愛，則我病生。

A文本无关于‘痴、爱’与‘病生’之因果关系的直接或间接论述

无法注释文殊師利問疾品第五·第32句

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其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。

A文本无关于子病愈则父母愈的相应比喻或教义表述

无法注释文殊師利問疾品第五·第35句

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又言『是疾何所因起？

A文本无关于‘病因而起’之问答语境，无法注释B文本。

无法注释文殊師利問疾品第五·第36句

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菩薩病者，以大悲起。

A文本未涉及菩萨病以大悲起之关联，无可用注释依据

无法注释文殊師利問疾品第五·第38句

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此室何以空無侍者？

A文本无关于‘室空无侍者’之直接或间接说明，无法提供有效注释。

无法注释文殊師利問疾品第五·第39句

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維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。

A文本未涉及‘诸佛国土亦复皆空’之空性义理，无直接或间接注释依据

无法注释文殊師利問疾品第五·第40句

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又問：「以何為空？

A文本无关于‘以何为空’的直接或间接论述，无法提供有效注释

无法注释文殊師利問疾品第五·第41句

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答曰：「以空空。

A文本无关于‘以空空’的直接或间接注释内容

无法注释文殊師利問疾品第五·第42句

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又問：「空何用空？

A文本无关于‘空何用空’的直接或间接讨论，无法提供注释依据

无法注释文殊師利問疾品第五·第44句

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又問：「空可分別耶？

A文本无关于‘空可分别’的讨论，无法提供有效注释

无法注释文殊師利問疾品第五·第45句

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答曰：「分別亦空。

A文本无关于‘分别亦空’的直接或间接论述，无法提供有效注释

无法注释文殊師利問疾品第五·第46句

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又問：「空當於何求？

A文本无关于‘空当于何求’的直接或间接论述，无法提供有效注释

无法注释文殊師利問疾品第五·第47句

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答曰：「當於六十二見中求。

A文本未提及‘六十二见’或相关概念，无法注释B文本

无法注释文殊師利問疾品第五·第48句

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又問：「六十二見當於何求？

A文本中无关于‘六十二见’来源或求取之处的直接或间接说明

无法注释文殊師利問疾品第五·第49句

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答曰：「當於諸佛解脫中求。

A文本无关于‘诸佛解脱’的直接或间接表述，无法注释B文本

无法注释文殊師利問疾品第五·第50句

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又問：「諸佛解脫當於何求？

A文本无关于‘诸佛解脱当于何求’的直接或间接论述，无法提供注释依据

无法注释文殊師利問疾品第五·第51句

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答曰：「當於一切眾生心行中求。

A文本无关于‘心行中求’或众生心行的直接概念与表述

无法注释文殊師利問疾品第五·第52句

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又仁所問：『何無侍者？

A文本无关于‘仁所問’‘無侍者’的直接或间接注释内容

无法注释文殊師利問疾品第五·第53句

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一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。

A文本无关于‘众魔外道为侍’的直接或间接表述，无法提供有效注释

无法注释文殊師利問疾品第五·第55句

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眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。

A文本未涉及‘众魔乐生死、外道乐诸见’及菩萨对此的超越，无法提供注释依据

无法注释文殊師利問疾品第五·第56句

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文殊師利言：「居士所疾為何等相？

A文本无关于文殊师利问疾或居士所疾之相的内容

无法注释文殊師利問疾品第五·第57句

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維摩詰言：「我病無形不可見。

A文本无关于维摩诘言病无形不可见之内容

无法注释文殊師利問疾品第五·第58句

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又問：「此病身合耶？

A文本无关于‘病身合’的讨论，无法提供有效注释

无法注释文殊師利問疾品第五·第59句

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心合耶？

A文本中无关于‘心合’概念的直接或间接表述，无法提供有效注释

无法注释文殊師利問疾品第五·第60句

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答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。

A文本无关于‘身相离’‘心如幻’的直接或间接论述，无法注释B文本。

无法注释文殊師利問疾品第五·第61句

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又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？

A文本未涉及四大之病的相关讨论，无法注释B文本。

无法注释文殊師利問疾品第五·第62句

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答曰：「是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦復如是。

A文本未涉及‘地大、水火风大’与病的关系，无法注释B文本

无法注释文殊師利問疾品第五·第63句

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而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。

A文本未涉及‘四大起病’及‘我病’的关联，无直接或间接注释依据

无法注释文殊師利問疾品第五·第64句

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爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？

A文本无关于菩萨问疾或慰喻病者的内容，无法注释B文本。

无法注释文殊師利問疾品第五·第65句

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維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病：菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。

A文本无关于维摩诘问疾、身苦无常教化众生之直接论述

无法注释文殊師利問疾品第五·第67句

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有疾菩薩云何調伏其心？

A文本无关于‘有疾菩萨如何调伏其心’的直接或间接论述

无法注释文殊師利問疾品第五·第68句

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維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病，皆從前世妄想顛倒、諸煩惱生，無有實法，誰受病者？

A文本无关于病由妄想颠倒所生及无实法受病者之说

无法注释文殊師利問疾品第五·第70句

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四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我。

A文本未涉及四大、身、我等概念，无法注释B文本

无法注释文殊師利問疾品第五·第71句

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又此病起，皆由著我，是故於我不應生著。

A文本无关于‘病由著我’及‘不应生著’的直接或间接论述

无法注释文殊師利問疾品第五·第73句

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當起法想，應作是念：『但以眾法合成此身；起唯法起，滅唯法滅；又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。

A文本无关于‘众法合成身’‘法起法灭’等缘起性空之说

无法注释文殊師利問疾品第五·第74句

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彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。

A文本无关于‘法想’‘颠倒’‘大患’‘离之’等核心概念的对应内容

无法注释文殊師利問疾品第五·第75句

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云何為離？

A文本中无关于‘云何為離’的直接或可引申注释内容

无法注释文殊師利問疾品第五·第76句

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離我、我所。

A文本中无关于'离我、我所'的直接或间接论述，无法提供有效注释

无法注释文殊師利問疾品第五·第77句

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云何離我、我所？

A文本中无关于'离我、我所'的直接或间接论述，无法提供有效注释。

无法注释文殊師利問疾品第五·第78句

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謂離二法。

A文本中无关于‘离二法’的直接或间接注释内容

无法注释文殊師利問疾品第五·第79句

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云何離二法？

A文本中无关于‘离二法’的直接或间接论述，无法提供有效注释

无法注释文殊師利問疾品第五·第80句

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謂不念內外，諸法行於平等。

A文本无关于‘不念内外’或‘诸法平等’的直接或间接表述

无法注释文殊師利問疾品第五·第81句

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云何平等？

A文本中无关于‘平等’概念的直接或间接论述，无法注释B文本。

无法注释文殊師利問疾品第五·第83句

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所以者何？

A文本中无直接对应‘所以者何’的解释或上下文支持

无法注释文殊師利問疾品第五·第88句

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是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。

A文本无关于‘有疾菩萨受诸受’及‘不灭受取证’的直接或间接论述

无法注释文殊師利問疾品第五·第89句

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「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心。

A文本未涉及‘设身有苦，念恶趣众生，起大悲心’之相应内容

无法注释文殊師利問疾品第五·第91句

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何謂病本？

A文本未涉及‘病本’概念，无相关注释依据

无法注释文殊師利問疾品第五·第92句

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謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。

A文本未涉及‘攀缘’与‘病本’之因果关系，无相关概念支撑

无法注释文殊師利問疾品第五·第93句

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何所攀緣？

A文本中无关于‘攀缘’或相关概念的直接或间接论述，无法提供有效注释

无法注释文殊師利問疾品第五·第95句

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云何斷攀緣？

A文本中无关于‘断攀缘’的直接或间接论述，无法提供有效注释

无法注释文殊師利問疾品第五·第96句

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以無所得，若無所得，則無攀緣。

A文本无关于‘无所得’与‘无攀缘’的直接或间接论述，无法提供有效注释。

无法注释文殊師利問疾品第五·第97句

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何謂無所得？

A文本中无关于‘无所得’的直接或间接论述，无法提供有效注释。

无法注释文殊師利問疾品第五·第98句

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謂離二見——何謂二見？

A文本未提及‘二见’具体内容或‘离二见’的直接解释

无法注释文殊師利問疾品第五·第99句

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謂內見、外見——是無所得。

A文本中无关于‘内见、外见’及‘无所得’的直接或间接论述，无法提供有效注释。

无法注释文殊師利問疾品第五·第102句

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若不如是，己所修治，為無慧利。

A文本无关于‘己所修治为无慧利’的直接或间接论述

无法注释文殊師利問疾品第五·第103句

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譬如勝怨，乃可為勇。

A文本无关于‘胜怨为勇’的直接或间接论述，无法提供有效注释

无法注释文殊師利問疾品第五·第105句

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「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。

A文本无关于‘病非真非有’或菩萨观病如幻的直接论述

无法注释文殊師利問疾品第五·第106句

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作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。

A文本无关于‘爱见大悲’及应舍离的直接或间接论述

无法注释文殊師利問疾品第五·第108句

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菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者，則於生死有疲厭心；若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。

A文本无关于菩萨断除客尘烦恼、爱见悲、疲厌心等概念的直接或间接论述

无法注释文殊師利問疾品第五·第109句

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所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說：『若自有縛能解彼縛，無有是處；若自無縛能解彼縛，斯有是處。

A文本未涉及‘自缚解缚’或文殊问疾品相关义理

无法注释文殊師利問疾品第五·第110句

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是故菩薩不應起縛。

A文本中无关于菩萨不起缚或不应起缚的相关论述，无法提供有效注释。

无法注释文殊師利問疾品第五·第111句

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何謂縛？

A文本中无关于‘缚’的概念或相关论述

无法注释文殊師利問疾品第五·第112句

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何謂解？

A文本无关于‘何謂解’的直接或间接解释，无法提供有效注释

无法注释文殊師利問疾品第五·第114句

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又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。

A文本未涉及‘方便慧’与‘慧方便’之缚解关系，无法注释B文本核心义理

无法注释文殊師利問疾品第五·第115句

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何謂無方便慧縛？

A文本未涉及‘無方便慧縛’核心概念，无法提供有效注释

无法注释文殊師利問疾品第五·第116句

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謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。

A文本未涉及‘爱见心庄严佛土’‘无方便慧缚’等核心概念

无法注释文殊師利問疾品第五·第118句

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謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。

A文本无关于‘爱见心’‘庄严佛土’‘空无相无作法中调伏’等核心概念的直接论述

无法注释文殊師利問疾品第五·第119句

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何謂無慧方便縛？

A文本未涉及‘无慧方便缚’核心概念，无法提供有效注释

无法注释文殊師利問疾品第五·第120句

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謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。

A文本未涉及菩萨住烦恼而植德本及无慧方便缚概念

无法注释文殊師利問疾品第五·第124句

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彼有疾菩薩，應如是觀諸法。

A文本无关于菩萨观诸法之教导，无法注释B句核心内容

无法注释文殊師利問疾品第五·第125句

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又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧，雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便；又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧，設身有疾，而不永滅，是名方便。

A文本无关于‘观身无常苦空非我’或‘身病不二’之论述

无法注释文殊師利問疾品第五·第127句

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有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。

A文本无关于‘有疾菩萨调伏其心’之住与不住的直接或间接论述

无法注释文殊師利問疾品第五·第129句

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若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。

A文本无关于‘住不調伏心’与‘聲聞法調伏心’的直接或间接论述

无法注释文殊師利問疾品第五·第130句

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是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。

A文本无关于菩萨不住调伏、不调伏心的直接或间接论述

无法注释文殊師利問疾品第五·第131句

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在於生死，不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行...

A文本无关于菩萨行中生死不污、涅槃不灭等对非二行的直接论述