香積佛品第十
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香積佛品第十·第4句
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時維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾上方界分，過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在。
A文本无关于维摩诘入三昧示现上方佛土香积如来之事
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香積佛品第十·第9句
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時彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不目見。
A文本无关于香积佛、菩萨共食、香严天子或彼佛放光现众之事
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香積佛品第十·第14句
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文殊師利曰：「如佛所言，勿輕未學。
证据层: 「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。」
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香積佛品第十·第15句
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於是維摩詰不起于座，居眾會前化作菩薩——相好光明，威德殊勝，蔽於眾會——而告之曰：「汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。
A文本无关于维摩诘化菩萨往众香国的内容
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香積佛品第十·第22句
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願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。
A文本无关于香积佛、食余施事、乐小法者弘大道等内容，无法提供有效注释依据
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香積佛品第十·第23句
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彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：「今此上人從何所來？
证据层: 「爾時釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上，結加趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地踊出，住於虛空。各白其佛言：『世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大...
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香積佛品第十·第24句
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娑婆世界為在何許？
证据层: 「過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。」
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香積佛品第十·第25句
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云何名為樂小法者？
证据层: 「諸善男子！如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者，為是人說：『我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。」
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香積佛品第十·第29句
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彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。
A文本未提及维摩诘、香积佛国、不可思议解脱或化来称扬等核心内容
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香積佛品第十·第33句
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一切十方皆遣化往，施作佛事饒益眾生。
证据层: 「佛告華德菩薩：『善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。』」
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香積佛品第十·第35句
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時彼九百萬菩薩俱發聲言：「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩眾。
证据层: 「爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：『是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩，圍繞而來至此娑婆世界，供養、親近、禮拜於我，亦欲供養、聽法華經。」」
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香積佛品第十·第37句
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攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心；又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥；又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想。
证据层: 「華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩，現種種身，處處為諸眾生說是經典——或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毘沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長...
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香積佛品第十·第40句
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時化菩薩既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。
证据层: 「爾時妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土，所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。」
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香積佛品第十·第43句
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時毘耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有！
证据层: 「今從世尊聞此法音，心懷勇躍，得未曾有。」「爾時千二百阿羅漢，心自在者，作是念：『我等歡喜，得未曾有。』」「從佛所聞未曾有法……發希有心，歡喜踊躍。」
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香積佛品第十·第44句
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於是長者主月蓋從八萬四千人，來入維摩詰舍。
证据层: 「是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩，圍繞而來至此娑婆世界，供養、親近、禮拜於我，亦欲供養、聽法華經。」
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香積佛品第十·第45句
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見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，却住一面。
证据层: 「皆大歡喜，得未曾有。即時諸天、於虛空中、高聲唱言」（A文本5）；「頭面禮足，却住一面」（A文本2）
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香積佛品第十·第56句
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其諸菩薩、聲聞、天、人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也；又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。
A文本无关于香积佛国、饭食功德或身安快乐、毛孔出香之描述
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香積佛品第十·第63句
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言是地獄、是畜生、是餓鬼，是諸難處，是愚人生處；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪婬，是邪婬報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳悋，是慳悋報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，...
A文本未涉及B文本中的具体恶行、果报及二元法数列内容
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香積佛品第十·第64句
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以難化之人心如猨猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏，譬如象馬，𢤱悷不調，加諸楚毒乃至徹骨，然後調伏。
A文本无关于猿猴、象马调伏或心性制御的直接对应内容
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香積佛品第十·第67句
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如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生；斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。
证据层: 「內祕菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。」「為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。」
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香積佛品第十·第69句
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然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。
证据层: 「是大施主，如是布施滿八十年已……一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。」
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香積佛品第十·第73句
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以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。
A文本无关于六度、四摄、度八难等概念，无法注释B文本
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香積佛品第十·第78句
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饒益眾生，而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德，是為八法。
A文本未涉及B文本中八法内容，无法提供有效注释依据
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香積佛品第十·第79句
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維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天、人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。
证据层: 「眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」