文殊師利問疾品第五
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文殊師利問疾品第五·第2句
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文殊師利白佛言：「世尊！
证据层: 「爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。』」
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文殊師利問疾品第五·第4句
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深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。
证据层: 「如來方便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。」「如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。」「以智慧方便，於三界火宅...
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文殊師利問疾品第五·第6句
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於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是念：「今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙法！
A文本无关于文殊师利与维摩诘共谈妙法的记载
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文殊師利問疾品第五·第8句
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於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天人，恭敬圍繞，入毘耶離大城。
证据层: 「爾時普賢菩薩，以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來。所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非...
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文殊師利問疾品第五·第28句
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以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。
证据层: 「見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮」「若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死」「如來安樂，少病、少惱」
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文殊師利問疾品第五·第30句
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菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。
证据层: 「見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮」「為度眾生，皆實不虛」「此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱」「如病得醫」「為度眾生生老病死、憂悲、苦惱、愚癡、闇蔽、三毒之火」
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文殊師利問疾品第五·第31句
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譬如長者唯有一子。
证据层: 「爾時長者有疾，自知將死不久。語窮子言：『我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢……今我與汝，便為不異……』」（A文本 2）
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文殊師利問疾品第五·第55句
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眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。
A文本未涉及‘众魔乐生死、外道乐诸见’及菩萨对此的超越，无法提供注释依据
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文殊師利問疾品第五·第65句
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維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病：菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。
A文本无关于维摩诘问疾、身苦无常教化众生之直接论述
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文殊師利問疾品第五·第68句
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維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病，皆從前世妄想顛倒、諸煩惱生，無有實法，誰受病者？
A文本无关于病由妄想颠倒所生及无实法受病者之说
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文殊師利問疾品第五·第73句
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當起法想，應作是念：『但以眾法合成此身；起唯法起，滅唯法滅；又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。
A文本无关于‘众法合成身’‘法起法灭’等缘起性空之说
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文殊師利問疾品第五·第74句
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彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。
A文本无关于‘法想’‘颠倒’‘大患’‘离之’等核心概念的对应内容
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文殊師利問疾品第五·第82句
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謂我等、涅槃等。
证据层: 「我等聞無上， 安隱授記聲，歡喜未曾有， 禮無量智佛。今於世尊前， 自悔諸過咎，於無量佛寶， 得少涅槃分，如無智愚人， 便自以為足。」
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文殊師利問疾品第五·第85句
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以何為空？
证据层: 「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相...
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文殊師利問疾品第五·第87句
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如此二法，無決定性，得是平等，無有餘病，唯有空病；空病亦空。
证据层: 「菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。」
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文殊師利問疾品第五·第100句
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文殊師利！
证据层: 「文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩...
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文殊師利問疾品第五·第101句
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是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。
证据层: 「為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃」（A文本2）；「教化令得阿耨多羅三藐三菩提」（A文本7）；「是菩薩菩提」與『令住佛道』相應（A文本8）。
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文殊師利問疾品第五·第108句
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菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者，則於生死有疲厭心；若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。
A文本无关于菩萨断除客尘烦恼、爱见悲、疲厌心等概念的直接或间接论述
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文殊師利問疾品第五·第109句
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所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說：『若自有縛能解彼縛，無有是處；若自無縛能解彼縛，斯有是處。
A文本未涉及‘自缚解缚’或文殊问疾品相关义理
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文殊師利問疾品第五·第116句
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謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。
A文本未涉及‘爱见心庄严佛土’‘无方便慧缚’等核心概念
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文殊師利問疾品第五·第118句
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謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。
A文本无关于‘爱见心’‘庄严佛土’‘空无相无作法中调伏’等核心概念的直接论述
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文殊師利問疾品第五·第122句
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謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。
证据层: 「如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。」
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文殊師利問疾品第五·第123句
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文殊師利！
证据层: 「文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩...
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文殊師利問疾品第五·第125句
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又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧，雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便；又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧，設身有疾，而不永滅，是名方便。
A文本无关于‘观身无常苦空非我’或‘身病不二’之论述
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文殊師利問疾品第五·第131句
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在於生死，不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行...
A文本无关于菩萨行中生死不污、涅槃不灭等对非二行的直接论述
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文殊師利問疾品第五·第132句
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說是語時，文殊師利所將大眾其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
证据层: 「佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」